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法华经讲记 96:中道的实相不是你自己可以无师自通的,一定要有一个老师教你的

净界法师 青袍笔记 2022-11-03

法华经 96 

净界法师法华经讲记1-70(未完)

妙法莲华经讲记 96

净界法师主讲

请大家打开讲义第二百二十二面。我们上一堂课讲到辛二的“颂求得法师”。

那么释迦牟尼佛在因地是一个大国王,但是这个国王不是他所追求的果报,是他修六度自然招感的果报,其实他内心的世界是一个内凡加行位的菩萨,就四加行的菩萨。那么四加行的菩萨他的内心跟我们凡夫的心不一样,他是不爱身命,但惜无上道。他把道法的追求,是把它放在生命之上。那么从大乘的加行位来说,他追求的权法都已经几乎是圆满了,这三乘的教法要圆满,他才有办法进入四加行的。因为他要突破所有的权法的修学,要入见道位,入清净心了。

那么这个时候只有一条路了,只有一条路可以走了,就是学《法华经》了,没有其他路可以走了,因为他最后得要把他所修学的这个法相要舍离,要会权入实,他只能够去跟善知识学习,说我有微妙法,世间所希有,因为中道的实相,不是你自己可以无师自通的,不可能的,你有办法想出中道实相,那你就是佛陀的知见了,所以大乘佛法的特别就是,它不象声闻法,你可以远离人群,你可以躲在山上,你要根器够,你悟性高,你都不需要老师,你就看到四季的变化,你就知道生命不能掌控的,不能主宰的,你就能够证得我空,入偏空涅槃,你不需要老师的。但是大乘佛法,你一定要有一个老师教你的因为这个中道实相是不思议境,你怎么想你都想不出来,一念心性它是即空即假即中的,你不可能想出来的,一定要有师父的,用文字来教导你。

好,我们看辛三的“颂受法奉行”。看经文。
时王闻仙言,心生大喜悦
即便随仙人,供给于所须
采薪及果蓏,随时恭敬与
情存妙法故,身心无懈倦

释迦牟尼佛的因地这个国王听到仙人说,我有微妙法,世间所希有,你内心是怎么想的呢?心生大喜悦,这个人就是他的大乘善根成熟了,从这种征兆,这个人得度因缘成熟了。所以就舍去了王位,随这个仙人到山中去修学,这当中他要实践他的诺言,供给于生活上的所须,比方说上山去拾这个薪柴,或者去采这个果蓏,这个果是长在树上的木本的果实,这个蓏是地上的草本植物的果实,那么采这个果实干什么呢?来恭敬供养他的师父,为什么呢?情存妙法故。为了要追求妙法的缘故。而身心精进没有懈怠。这个是说明他的求法精进,无有懈怠。

我们看辛四的总结,“颂结证劝信”。释迦牟尼佛讲这段的目的是什么呢?看经文。

普为诸众生,勤求于大法
亦不为已身,及以五欲乐
故为大国王,勤求获此法
遂致得成佛,今故为汝说

那么释迦牟尼佛这件事情已经是很久很久以前了,他为什么在讲完《法华经》的时候,特别把他自己这段求法的因缘讲出来,因为他要强调一件事就是,这个大国王为了一切众生的缘故,而勤求于大乘的妙法,他不为自身的安稳及世间的快乐,所以他即便做一个大国王,精进的修学佛法,最终终于会权入实成就佛道。

那么讲这段的因缘就是怎么样,引证。诸位,所有的法门都必须要合乎两个条件,第一个可修性,第二个可证性。就是道灭这两个原则。佛教跟哲理跟一般的哲学道理是不一样,哲理它可能讲出一个观念,但是这怎么修?是不是可修性可证实,它不一定。释迦牟尼佛以他自己成长过程当中,他一路走过来,他从内凡加行位而到见道位,就是靠《法华经》的引导,所以,今故为汝说。我当初就是这样子走过来的。从一种六度的功德相,而进入到离相的清净心乃至于菩提愿,最后成佛了。所以佛陀引用他自己的成长过程,来引证一佛乘的因果。

好,我们看已二的“结会古今”。把这个古今的这个因缘,把它做一个说明,看经文。

佛告诸比丘,尔时王者,则我身是,时仙人者,今提婆达多是。

那么这以下佛陀就讲出,这段因缘的一个过去的情况,说当时的国王就是我释迦牟尼佛的前身,我当时是一个内凡加行位的菩萨,而当时教授妙法的仙人是谁呢?就是提婆达多的前身,所以到此为止提婆达多扮演什么角色?扮演善知识,启蒙师父,那么这是他跟提婆达多的一段因缘。

我们再往下看,他悟后以后,到了见道位以后,称性起修,那么提婆达多又扮演什么角色呢?我们看第二段的庚二“明师弟功满”,师父就是提婆达多,弟子就是释迦牟尼佛,彼此因为这样的一种教授学习的因缘,双方都功德圆满,这地方有两段。先看辛一的“明弟子圆因报满”,这弟子就是释迦牟尼佛,因为学《法华经》会权入实而功德圆满,看经文。

由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力,四无所畏,四摄法,十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。

那么这段经文有两段,一个是因地的圆满,第二讲果地的圆满。他的因地呢,由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍。学《法华经》以后,如果你是,当然我们现在叫做圆教名字位,我们叫做跟《法华经》结缘,就是透过闻经达理,断疑生信,我们成就《法华经》的成佛的正因,但是如果你是加行位的,学《法华经》就不一样了,他直接进入见道位,就成就诸佛的法身了。就般若道已经完成了。那么悟后起修进入方便道了,方便道,这个时候善知识就很重要了,方便道它就是怎么样?历事炼心了。这个时候清净心开始转成菩提愿,我们说过,般若道的特色是什么?清净心,虽然我们清净心跟菩提愿两个都修了,但是从凡夫到般若道,重点在清净心,在离相,那么从般若道以后,进入方便道以后,它的核心思想不是清净心了,在菩提愿,开始广度众生了。那么它的核心就是六度的修学。

六度修学,蕅益大师提出三点,我们简单的说一下。这个六度的修学有三个重点,第一个对治,菩萨修六度,他不完全是利他,他是透过六度的法来调伏自己的烦恼,比方说布施对治悭贪,持戒对治我们的恶行,忍辱对治瞋恚,精进对治懈怠,禅定对散乱,智慧对治愚痴,他是透过修六度,来调伏自己的六种烦恼,这叫对治。因为他每一个,在修的时候,他都有内观的智慧,有这个理观的智慧。

第二个相生。六度其实不是,当然它有它各别的内容,布施就不是持戒,持戒不是忍辱,它有它自己的体性,但是它彼此之间可以相生相成,就是前前引生后后,后后持净前前,你布施修得好有助于你持戒,你持戒修得清净有助于忍辱等等,它前前可以引生后后,那么后后持净前前就是,你如果是持戒清净,会让你的布施更加的清净圆满,如果你忍辱修得好,对你持戒也是有很大的帮助力,它互相的相生相成,这个六度之间是有关系的。

第三个,蕅益大师讲到果报,虽然菩萨修六度,他的重点在借事修心,自我调伏,但是他自然的会形成因缘的果报,比方说布施成就大富饶财,持戒成就诸根具足,忍辱成就容色端正,精进成就大威德力,禅定成就寿命安康,所以禅定的人他寿命长,身体也健康,智慧成就辩才无碍,讲到果报,他是自然招感的果报。

那么这段经文,当然后面,当然主要是三十二相八十种好,那就是成就应化身了,他从法身的历练开始发愿,然后呢,成就应化身的功德,三十二相八十种好,乃至于成等正觉,广度众生。那么这一段经文就很重要,皆因提婆达多善知识故。当然不能够说完全因为,但是善知识这个提婆达多秀重要因素,为什么呢?我们说过初地菩萨,他已经没有自然而起的魔境了,初地哪有魔境呢?他没有烦恼,他也没有死亡的问题了,他也没有五蕴的果报的干扰,身心世界的躁动的干扰,天魔连碰都不敢碰他了,他这个初地菩萨,你这个天魔是欲界天,你怎么敢去干扰这个大菩萨呢?所以他这个时候更需要是怎么样?法身菩萨的互相的资助。但是这个地方值得我们注意就是说,在唯识学上说,你要扮演一个逆缘的善知识,你要八地以上,你低阶的不可以扮演逆向的善知识

有一个禅宗开悟的祖师,他的弟子问他说,师父,你修学到什么阶位?这个禅宗祖师说,我现在的修习,我可以入佛,但是不得入魔,就是说我可以示现正常的佛相,就是清净的功德我可以示现,但是我没办法在正常的情况示现非道,那种不正常的杀盗淫妄的相状,来显现我的菩萨道,这个超过他的范围,因为你要修到染净不二,那不是一般的菩萨,要八地以上,所以这个逆缘的善知识,蕅益大师会说明,这是非常难得的。就是说,你今天你跟他是同参道友,你们两个都成就初地了,那彼此要互相帮助,有时候我是做你的同参道友,鼓励你,你鼓励我,那就叫顺缘的善知识。但是你要为你的同参道友,扮演逆缘的善知识,对不起,你要八地以上,这个逆缘是不容易的,后面会说明。

那么这个提婆达多一方面做释迦牟尼佛的启蒙师父,一方面他开始悟入法身,从空出假以后的进入方便道,他又扮演他的逆缘善知识,所以对释迦牟尼佛其实帮助很大的,所以他感谢,因为提婆达多的缘故,使令我快速的成就六波罗蜜慈悲喜舍,乃至于三十二相八十种好种种的功德,他这个意思,赞叹提婆达多对他的帮助。

好,我们看辛二的“明法师妙果当成”。前面是指弟子,就释迦牟尼佛,在提婆达多的启蒙跟历练之下成佛,这以下说明提婆达多未来成就的应身佛,看经文第一段。

告诸四众,提婆达多却后过无量劫当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名天道。

那么法师妙果当成,这个法师就是提婆达多,教授师。释迦牟尼佛告诸四众弟子,提婆达多在以后的经过无量劫的时间之后,当得成佛,当然是成的应身佛了,因为八地菩萨他一定是可以成就应身佛,号曰天王如来,因为他因地的时候叫天热,所以果地转成天王,这个王就自在了,那么应供、正遍知乃至于佛世尊,这个十种德号。那么他的国土的名称叫什么?叫天道。天,其实这个天不是指诸天,这个天指的是第一义谛空,就是自性清净心,那么他因地叫做天热,天授,所以他果报叫天道,蕅益大师说,因为他的因地他是行于非道,通达佛道,所以叫天道。行于非道,他的所行所为其实都是恶法,但是他通过这个恶法而成佛,这个就是我们说的逆缘善知识,这个是八地以上的境界,这个我们不能随便学习的。

这个地方是说明他的应身的授记成佛,看第二段,他的佛世的教化。

时天王佛住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍,至不退转。

这以下说明这个天王如来他在他的国土当中的教化的情况。天王佛他的寿命多久呢?二十中劫,在他二十中劫当中,广泛的宣说三乘的妙法,那么他度化谁呢?度化声闻众,成就阿罗汉,度化缘觉众,发缘觉心,度化菩萨众,发无上菩提心,乃至于说《法华经》会权入实,成就无生法忍至不退转。这个是他的三乘的教化,跟一佛乘的教化都有宣说的。

好,我们看第三段的“佛灭法运”。看经文。

时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫,全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂、礼拜供养七宝妙塔,无量众生得阿罗汉果,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心,至不退转。

天王佛在二十中劫的时间过去以后,就入涅槃了,入涅槃以后,他的正法住世也是二十中劫,那么他入涅槃以后是怎么回事呢?全身舍利,起七宝塔,所以他也是没有经过三昧火去烧身体,他是保持全身舍利,弟子们就用七宝塔,把他全身舍利供起来,高六十由旬,纵广四十由旬,那么供完以后,诸天人民就用各种香花,末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、幡盖等,身业供养,各种供养,乃至于口业的赞叹,伎乐歌颂的赞叹,对着这个宝塔赞叹,或者是意业的礼拜恭敬七宝妙塔,这身口意的供养。

那么在这个天王如来灭度以后,他的弟子们到了像法、末法时代,有无量的众生得阿罗汉果,跟无量众生悟辟支佛果,乃至于不可思议众生发菩提心,成就大乘的不退转。这个是佛陀为提婆达多授未来成佛之记。

提婆达多是一个不可思议的众生,当然他的本门是八地以上,所以到底是哪一个阶位,蕅益大师也没有说,经文也没有说,只是说他不思议,至少八地以上,他才能够示现逆缘,那么我们可以谈谈他的迹门,就是在释迦牟尼佛这一世的时候,他是怎么扮演一个逆向的因缘。提婆达多是跟释迦牟尼佛出家的,他等于是释迦牟尼佛成道八年以后,回到他的母车,后来八王子出家的其中一个,跟佛陀当时出家的。出了家以后,提婆达多非常聪明,他能够背诵八万法藏,而且他又修学禅定,即有八万法藏又有禅定,所以他怎么样呢?他就拉拢了五百个比丘跟他学习,那么他的弟子多了以后他就说了,他说这个释迦牟尼佛已经老了,这个叫做旧佛,我是新佛。我要创建新的三宝,那这是怎么样?破和合僧,破僧了。

我们知道一个僧团不能两尊佛,他自己自称为他是新佛,佛陀是旧佛,。那么破和合僧这是第一个逆罪。他犯了三个逆罪。这是第一个破和合僧。破和合僧以后,佛陀派舍利弗尊者跟目犍连尊者去调伏他,这两个尊者就用神通力,飞到他们这个群居的地方以后,目犍连尊者用神通力,使令这个提婆达多进入昏睡状态,就昏睡过去了,这舍利弗就到五百弟子地方,跟他们说法,开导他们,你们这样子做是不对的,是有过失的,就把这个五百弟子给劝回来,劝回僧团。

那么提婆达多醒过来以后,看到他的眷属跑了,就心怀怨恨,心怀怨恨怎么办呢?他就想好释迦牟尼佛托钵的这个路段,当释迦牟尼佛经过的时候,他就把那个山上的大石头推下去,那个石头很大,那么佛陀旁边的护法神,就用金刚杵把那个石头给打碎,但其中有一个小石头,打到释迦牟尼佛的脚趾头,犯了第二个逆罪,出佛身血。这第二个。

出佛身血以后,他继续的跟佛陀抗拒,其中有一个比丘尼叫做莲华色比丘呢,她是整个比丘尼里面,第一个证得阿罗汉果的,她就劝谏提婆达多,你这样做是不对的,结果提婆达多就用拳头把莲华色比丘尼活活打死了。第三个逆罪,杀阿罗汉。所以提婆达多多的示现三种逆罪:破和合僧,出佛身血,杀阿罗汉。那他犯了三种逆罪以后,在戒律上说,他临终的时候地狱相现,无间地狱的果报现前,他犯一个逆罪就是要入无间地狱了,何况三个逆罪。那提婆达多这个时候内心恐慌,他本来要称南无佛,忏悔,结果念到南无两个字的时候,因为罪太重了,佛还没有来得及念,就直接堕入无间地狱去了。三劫的时间,三劫,然后罪毕出来,成就辟支佛果。然后入涅槃,这个是迹门。

那么蕅益大师对于这一段迹门,他的解释是说,他说提婆达多他这种示现叫做什么?非逆而逆,其逆不可思议,他的内心没有这种烦恼,但是他示现这个逆,一个人的心中没有逆罪,能够示现逆罪,这个人的内心功德是八地以上了,不可思议。

举一个例子。提婆达多堕入地狱以后,释迦牟尼佛就派阿难尊者去跟他问候,他说你去跟你的亲哥哥问候一下,阿难尊者就仰仗佛陀神通力,就到无间地狱去了,他看到提婆达多多在油锅里面煮,说我代表佛陀来向你问候,那你现在感觉怎么样呢?提婆达多不可思议,他说我现在在油锅当中,我的感受就像三禅的快乐一样。三禅的快乐是有为快乐最为快乐了。所以蕅益大师说,提婆达多是非逆而逆,其逆不可思议。那有人就问蕅益大师说,那他干么要示现逆罪呢?他好好的示现正常不是很好吗?他说,他要警告后世人,使令大家不敢造罪,就是说如果大家就示现向善,我们不知道造罪的过失,所以提婆达多示现三种逆罪,然后临终示现堕入无间地狱,那么这样子蕅益大师说,使令后世众生不敢造恶,这就是非逆而逆,其逆不可思议。蕅益大师说这是什么境界,蕅益大师说这是游戏神通,普门示现的境界。他举例子,比方说迦留陀夷、央掘魔罗等等,都是属于这种游戏神通,普门示现,就是一个僧团里面必须要有顺的逆的,那么使令佛陀的戒法才圆满。

好,这一段讲到提婆达多的示跡,他的迹门。我们看已三的“劝信生善”。佛陀讲完这个提婆达多的因缘以后,佛陀做一个总结,看经文。

佛告诸比丘,未来世中,若有善男子善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经,若生人天中,受胜妙乐,若在佛前,莲花化生。

佛陀讲完自己跟提婆达多这段因缘以后,佛陀就作总结,他说,佛告诸比丘,在佛陀灭度以后,如果有善男子善女人听到《法华经》的《提婆达多品》,听完以后内心清净,而且产生恭敬心,而且完全没有任何疑惑,那么这个人他来生绝对不堕三恶道,而且一定能够生在十方诸佛面前,生生世世所生之处,都能够听到《妙法莲华经》。那么他的果报呢?如果是在人天,就享受殊胜的快乐,如果生的佛前,就是莲花化生。

那么这段经文,蕅益大师解释说,为什么听到《提婆达多品》不生疑惑,有这么殊胜的功德?不堕恶道而生在佛前呢?蕅益大师说你听完提婆达多所造的逆罪以后,他又能够蒙释迦牟尼佛亲自授记,然后你又完全相信这件事情,表示你这个人不于善恶之迹妄生分别,所以你这个人,对于这种善恶的相状的执取,已经是慢慢慢慢淡薄了。这表示什么意思?一个人对善恶的相状不生执取,那表示你内观的智慧增长,你内心对于一心真如的心,内观已经到了一个程度了,所以蕅益大师说,钟以扣鸣,刀以磨利,金已炼精,梅以寒香。就是说一个钟要去扣才有声音的,刀要磨才利,黄金要经过提炼才能够精纯,这个梅花要经过寒冷才能够产生香气,所以蕅益大师结论,但取其益,不计其非。这重点了。

我们一般人因为理观薄弱,所以我们怎么样?害怕恶因缘,我们喜欢善因缘,我们说希望能够好的善知识帮助我越来越多,贵人越来越多,这个恶因缘越少越好,他说你这样是错了。你今天会对善恶的相状产生执著,表示你的理观是薄弱的。他说,重点是它对你有帮助,重点,而不是说它到底是对不对。比方说,蕅益大师讲一个譬喻说,如子食乳,不计母丑,这个母亲对小婴孩,她可以给他母乳滋养他,这个小孩子不会去计较这个母亲长得丑不丑。重点是怎么样?重点是这个母亲可以滋养你,就是说顺缘也好,逆缘也好,这不是重点,重点是,结果呢,结果当然帮助你了,就所谓的但取其益,不计其非。

那么你能够对这个道理深信不疑,你这个人的观照力到一定水平了。一个人观照力强的时候,你的业力也调伏了,虽然有业力,也是可以带业了。带业往生到人天,带业往生到佛前,所以蕅益大师说,你对于这一品,提婆达多示现这么多的逆罪,他还能够蒙受佛陀的授记,表示你这个人看事情,已经不是从有相的因缘在看,你是从一念心性的角度来看事情了。就恭喜你了。你这个人远离三恶道,生在佛前,这个地方是总结。

好,我们看戊二的“明今日文殊通经龙女作佛”。前面一段,是释迦牟尼佛讲自己的成长修学过程,这以下提出另外一段因缘,就文殊菩萨在龙宫里面说《法华经》,使令龙女转身作佛,就讲这另外一段公案。这地方有两段,看已一的“明文殊通经”。文殊通经有五段,看庚一的“智积请退”,看经文。

于时,下方多宝世尊所从菩萨名曰智积,白多宝佛,当退本土。

释迦牟尼佛讲完提婆达多跟他的一段因缘以后,那么下方世界来的多宝佛的侍者,因为多宝佛塔是怎么样?从下方,从地涌出住在空中,其实多宝佛来的时候他不是一个人来,他带了一个侍者,这个侍者叫什么呢?叫智积菩萨,他呢,智积菩萨就白告多宝佛说,当还本土。他说我们来这个娑婆世界的目的,是要证明一佛乘的因果,那么现在了任务达成了,我们是不是该回去了。蕅益大师说,这个智积菩萨是谁呢?就是多宝佛他灭度以后,他全身舍利,那么弟子盖完宝塔以后,这个智积菩萨就是侍奉供养宝塔的人,他也是以神通愿力,他随众多宝佛塔,处处听经,所以这个也是法身菩萨,他等于是照顾这个宝塔。平常他要是不出去的时候,就照顾这个宝塔。

好,我们看庚二的“释尊止之”。世尊希望他能够再停留一下,看经文。、

释迦牟尼佛告智积曰:善男子,且待须臾,此有菩萨文殊师利,可与相见,论说妙法,可还本土。

那么智积菩萨就是提醒多宝佛说,我们是不是该回去了。这个释迦牟尼佛就讲话了,就告诉智积菩萨说,善男子,且待须臾,请你再多待一会儿,因为为什么呢?此有菩萨名文殊师利,可与相见,来论说一佛乘的妙法,然后才回去。

那么这一段是什么意思呢?蕅益大师说,智积菩萨内心他是怎么想,他说,多宝佛塔的出现,是为了证明《法华经》的功德,那么已经成就了迹门流通,此事已经成办了。那么释迦牟尼佛请留,是希望他能够做本门的发起,就是后面的开迹显本的发起,不但是迹门流通而已,希望能够再进一步做开迹显本的发起,所以,释迦牟尼佛把他留住,我们看庚三的“文殊寻来”,看经文。

尔时,文殊师利坐千叶莲花,大如车轮,俱来菩萨亦从宝莲花,从于大海娑竭罗龙宫自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲花下,至于佛所,头面敬礼,二世尊足,修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。

那么释迦牟尼佛把这个智积菩萨、多宝佛留下以后,这当下文殊菩萨就坐这个千叶宝莲,这个千叶宝莲有多大呢,大如车轮,这个大如车轮是取其相,不取其用。就是相状是圆满广大的,那么随同来的菩萨也是坐过宝莲花,他不是一个人来,文殊菩萨是从大海娑竭罗龙宫,娑竭罗就是盐水海,然后自然涌出,住虚空中,从这个生死业海当中,从海涌出,住在空中,到了灵鹫山之上,然后,当然一看到佛陀,当然他从莲花里面下来,然后顶礼佛陀,顶礼两位佛陀,释迦佛跟多宝佛。那么修完恭敬以后,就往智积菩萨的地方,就彼此互相慰问,然后在一旁坐下。

这段地方有一个情况我们要解释一下。就是说,前面多宝佛塔,来到释迦牟尼佛前面的时候,释迦牟尼佛要开塔,开塔是有条件的,就说你要把十方的应身佛都召集回来,那么要召集应身佛怎么样呢?要三变国土,所以当时其实把一些有漏的高山大海都已经是给空掉了,空掉以后,这个时候,怎么还有娑竭罗龙宫从大海涌出呢?蕅益大师就解释了,他说,当时的三变国土,叫做,但是变见,非谓改体。但是变见是什么意思呢?就是说同一个时空,有些人见到是清净,有些人见到是不清净,有些人见到多宝佛,有些人是什么都没看到,就是个人见到的因缘是不一样的,而不是改变这个果报体,诸位,你想,这个果报体是众生的共业,佛陀不可能改变因缘果报,佛陀是不能去干预因缘果报的,这个是断灭的思想。

那么也就是说,因缘的各自差别就是,同一个时间,同一个空间,有些人看到佛陀把国土变清净了,但是同样的地方,有些人看到的,国土污秽依旧,而这两个,清净国土跟污秽国土,同时处在一个空间,而各自看到不同。蕅益大师举一个例子。

比方说《维摩诘经》,《维摩诘经》当中,有弟子问释迦牟尼佛说,那么十方国土都是清净的,你老人家怎么是污秽的国土呢?释迦牟尼佛用足指按地,这个时候大众自见坐到清净的宝莲花,但是其他的不是《维摩诘经》的大众,看到娑婆世界还是土秽如故。就是怎么样呢?各自的因缘见到自己的国土,就所谓的同一个空间,同一个时间,见到不同。那这就是所谓的因缘的差别。

好,我们看庚四的“智积请问”。看经文。

智积菩萨问文殊师利,仁往龙宫,所化众生,其数几何?

那么文殊菩萨来到这个佛前的时候,他向两尊佛顶礼,就跑到跟智积菩萨问候的时候,智积菩萨就问文殊师利菩萨说,你老人家到龙宫去,教化众生,其数几何?龙宫在佛教里面是很特别的地方,从外相的果报来说是卑贱果报,它是一个畜牲道,但是从内心来说,龙宫里面的龙眷属有很多是佛弟子,是什么人堕入龙宫呢?乘急戒缓,这个人喜欢研究智慧,但是戒行有亏损,那么就堕入龙宫去了。所以它有神通,福报也很大,但是它的果报卑劣,因为戒行不清净,所以到龙宫里面,所以智积菩萨说,你不在人间教化,跑到龙宫去,那你这样能够度多少众生呢?其实是心中有所质疑,那么提出这个质疑。我们看文殊菩萨怎么回答。

看庚五“文殊回答”。

文殊师利言:其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当证知。所言未竟,无数菩萨坐宝莲花,从海涌出,诣灵鹫山,住在虚空,此诸菩萨皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义,文殊师利谓智积曰,于海教化,其事如是。

那么文殊师利菩萨就回答他说,我在龙宫里面的教化众生是,其数是不可限量,不可称计的。不但是口不能宣,而且是心不能测。你稍等片刻,你就能够亲自了知了。那么这句话还没有说完,这个时候有无数菩萨,也是坐千叶宝莲,从大海涌出,到灵鹫山,住在空中。那么这个时候来的菩萨有两种,一个是他本来是修大乘法的,一个是修声闻法的。我们先看他一开始修大乘法的。

此诸菩萨皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜,这些菩萨在没有学《法华经》之前,他们叫做权教菩萨,权教菩萨也是菩萨,但是他偏重事修,理观薄弱,他不能会归到清净心,所以他用有所得心来行菩萨道,但是后来怎么样呢?后来都会权入实了,所以能够具足菩萨行,这是第一种。第二种人是声闻人,他本来过去生修小乘的,修四谛法的出离心的,那么听完《法华经》以后呢,他能够怎么样?在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。在虚空中说声闻行,他能够在一念的清净心中修四谛法门,这个四谛当然就是无作四谛了,所以他能够修这个大乘的空义,大乘的空义就是中道实相了,所以文殊师利就告诉智积菩萨说“于海教化,其事如是”。

这个地方,说是三乘法会归到一佛乘以后,我们看声闻乘,在虚空中说声闻行,这个地方是很重要,就是说,即便我们在理观上会归到离相的清净心,但事修上还是要,从对治的角度,还是要修你的相应的法,就是比方说,你现在适合修四谛法门,你还是修。那有人就问了,那四谛法它是苦集灭道,有四种相状,那么我们是清净心,那清净心跟这四种相状怎么互动呢?它的互动是这样,在虚空中修声闻行,就是借相修心。我们没有学《法华经》之前叫做什么?叫著相。我们是看到苦谛我们就投进去,然后就觉得什么都是痛苦的,那么痛苦跟快乐是产生对立了,当你产生痛苦的时候你就否定了快乐,当你进入空性的时候,你就否定了缘起,所以诸位,苦谛这个法没有错,我们常常说,法执法执,但去其执,不去其法,就是我们生死凡夫,当然从净土宗的角度,我们要出离心,那我们一定要修苦谛,那你说我修苦谛会不会修到最后,出离心太重了,变成进入偏空了,对因缘法产生排斥了。

如果你没有学《法华经》,的确会有这个问题,就是它每一个法门在这个开药的时候,它会引导你到一个地方,但是到了一个地方,它跟另外一个法就产生对立了,但是你听完《法华经》以后,你安住一念清净心,你修苦谛,你不会产生苦谛的执著;你修无常,你也不会跟一般人修无常就紧张兮兮的,好象随时要死亡一样,你也不会产生无常的执著。所以当你会归心性的时候,你是在怎么样?在虚空中修六度法门,就这个地方在讲这个意思。

就是会权入实以后,理观是安住清净心,事修还是要修你相应的法门,你净土宗你还是怎么样?厌离娑婆,欣求极乐。当然你说厌离娑婆欣求极乐,这对立了,那你就取舍了,蕅益大师说,我们是在不取舍中产生取舍,这句话你们听懂吗?我本质没有取舍,但是怎么样?实法妙,权法妙,你不能执实法,那就变禅宗了,就是说从实法的角度,旬何期自性本自清净,但是从权法的角度我还是要取舍,这两个没有冲突。在虚空中厌离娑婆,欣求极乐,这样听懂吗?

所以诸位,当我们学《法华经》以后,就是会权入实以后,你看它是这叫会,那个会不是把它废掉,是会通,懂吗?会通。你不能说,那我是法华思想,我怎么可以修四谛法呢?那四谛法变成声闻乘了,诸位,他落入声闻乘,我们前面讲过,不是四谛法的关系,是你自己要执著。我们不能冤枉佛陀,诸位,佛陀讲四谛法是要让你成佛的,佛陀意思就是说,十方佛土中,只有一乘法,那么你有痛苦,你有执著,我讲四谛法来对治你,那是我们自己修四谛的时候,我们自己陷进四谛的执著,把自己变成了偏空涅槃,不是说你修这个法门你就一定会陷进去偏空涅槃,不是这个意思,这样懂吗?

法,佛陀说,我说的一切法都是要让你成佛的,但是我们没有学《法华经》的时候,我们用攀缘心去学,我们以前用攀缘心去起惑造业,学佛以后换汤不换药,还是把那个攀缘心拿来用,只是用来怎么样?用来修学佛法,结果呢,就落入了这种五乘的障碍。四谛法变成声闻人,菩萨乘开始执著功德了,你一布施以后,欸,看看这个功德名里有没有我的名字,但是你不能够说那这样子六度有错了,不是,是我们一开始的时候,没有成就法华的离相的清净心,我们把这个法门变成执著,所以它这个地方呢,在虚空中说声闻行,就是说当你会归心性的时候,三乘照修但是成佛依旧,是这个概念。所以文殊菩萨到了龙宫以后,把三乘的法门会归到一佛乘,是这个概念。所以到时候权实不二。

好,我们今天先上到这。向下文长,付在来日
回向愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国
编者注:文字是对照视频字幕录入的,若有错别字敬请留言告知,感恩!

净界法师法华经讲记1-70(未完)

法华经讲记 71:你要让自己先成就安稳,然后再跟无上菩提对接

法华经讲记 72:菩萨因地发的愿越复杂越困难,他要成佛的时间就拖得越长

法华经讲记 73:你什么都讲清净心,你不会精进的。

法华经讲记 74:你不跟三宝结缘,没有招感佛陀出世,后果就是变邪见

法华经讲记 75:很多人用生命经验取代智慧的观照,这是不对的

法华经讲记 76: 十二因缘我们能够做的只有爱、取、有这三支,其他的全部认命

法华经讲记 77:你要想尽办法跟十方诸佛菩萨结缘;想办法跟佛陀相遇

法华经讲记 78:没有净土宗的话,绝大部分人退大取小

法华经讲记 79: 学法华经以后,你的因缘会得到十方诸佛一种特别的护念

法华经讲记 80:你在初地之前的因缘果报都不能受用,因为这些因果都带业

法华经讲记 81:你离不开三界火宅,不要说行菩萨道,你自身难保

法华经讲记 82:一个人最难的就是面对自己,你自己永远不可能破恶

法华经讲记 83: 初地前你要做的只有一件事情:长养圣胎,你没有资格讲历事练心

法华经讲记 84:你听完《法华经》不是把宝珠放在衣服,你要拿来贸易

法华经讲记 85:如果你帮助众生去做义工还想着人天果报,那你就完了

法华经讲记 86:若没有正见越精进越糟糕, 一旦堕入魔道以后便失菩提种

法华经讲记 87:听完《法华经》,你每一天诵一品,你就是五种法师了

法华经讲记 88:末法时代想要受益,你不管别人怎样,自己先修皈依保持恭敬心

法华经讲记 89:到了十年以后就不是拼你的精进了,看你的心理素质了

法华经讲记 90:你没有看完所有经典之前,你最好是保守一点, 把嘴巴闭起来

法华经讲记 91:你只要不内观就跟成佛之道完全没有关系了,不管你修什么法门

法华经讲记 92:要改变我们的依正二报,不能先碰业力,这不是你该碰的

法华经讲记 93:你什么时候离相清净了,你就进入法身了

法华经讲记 94:你能够听懂《法华经》,就是你的大乘根机已经成熟了

法华经讲记 95:大乘佛法既然不能思惟不能表达,那就要有传承了

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